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1、修行，首先一定要认识自己，我们的心本来清净，包含万法，是因为，自我的染着，让第八识的仓库里，混杂不清。
进而影响了我们的意识，和感官，在烦恼当中打转。
一个人的境界落在哪里，就感召了怎样的人，就拥有怎样的频率。
人的前五识落在了欲望，第六识落在了局限，第七识落在了执着，业力就形成了，智慧就减少了。
如何去修，转识成智。
所谓，六七因上转，五八果上圆。
以观音菩萨之法门，观自在，就是从第六识去观，转化为妙观察智。
从第七识也就是潜意识解脱，破除我执，对一切生出平等心，化为平等智。
那么，前五识（眼耳鼻舌身识）和第八识（阿赖耶识）在佛果位（结果）上自然转化为成所作智和大圆镜智，无需刻意努力。
修行的一切都是反过来的，是先有境界，才有能量。
人能活到第几层，才能作这层及以上几层的主；世间法和出世间法的道理是一样的。
人活到极致一定是无欲，无我。
但凡没有活到最深一层，就得受困于当前所在这层的局限和束缚；活到了最深一层，完完全全能做自己的主了。
因此修行，的自己对自己的做工，一旦七识无明断尽，这种遮障就消除了，第八识的大光明就全部显现出来了。
也就真正成佛了。
2、一个修行之人，得失之心用的越少，他所得到的力量和加持就会越多。
很多修行之人，之所以能量不足，皆是因为意念有漏，心很难定在当下，往根源上说，其实是功德不足，定力不足。
功德和福报是不同的。
功德由福报积累而成，福报是引子，功德是结果。
也就是人从有求到无求的升级，这也是实修的必经之路。
真正的功德，不是通过做什么而得的，而是在了悟之后，自然流露的状态。
功德不是行为的叠加，而是认知的转向。
福报从哪里来，福报源于你的善良、源于你的慈悲、源于你的正心、源于你的修行、源于你的起心动念，归根结底，源于你的良知。
功德是你时时刻刻的清净心，是那种你做任何事，你都清清静静，心无挂碍的心。
福报如果不去积累，就算再大的馈赠，也可能会结束。
但功德做了，只要不执着，它一直都在。
无相布施，无相施法，你只是做你该做的，不执着任何得到、失去，不执着任何改变。
真正的功德，是能够解脱生死，是明心见性，是与真正的自性在一起。
从这颗妙明真心里，所发出的，所做的一切，所祈福的一切，才能真正供养三千大千世界，才是真正的甘露，真正的慈心。
3、在世间法，应如何渡众生，如何利益众生，如何打成一片？
答：先保持自己的清静之心，不被带走。
若缘分来了，需要你时，你便出手，不需要时，绝不介入。
渡众生时，一定要跳出表象，跳出是非对错，跳出自己当下的角色，从而升起一种广阔的智慧，以包容众生，接纳众生。
看一个人，观一个人，看他的关注点在哪里，听他的语言落在自己身上，还是他人身上。
是讲是非多，还是寂静多，是情感有惑，还是事业有惑。
有惑则不通，则有欲，则有执着。
一切外相，都自带能量，一切唯众生的心所造，注意力在哪里，能量就在何处。
因此，听一切众生的声音，皆能入道，可知其离真正的自性有多遥远。
从五蕴入手，从其当下最想要突破的困境入手，先以世间法的福报、好处助之。
而后引入自性，引入自悟，思维尽消，则烦恼全无。
因烦恼本来无一物，一切庸人自扰，断念止心，不再外求，则云开月明，回归本来面目。
4、是故如来说一切法，皆是佛法。
一切法皆是佛法，任何法都是佛法。
一切的事物和现象都是佛法的体现，各种事物和现象本身就是解脱的状态，解脱的状态就是真如的境界。
这个现象就是，生灭性，无常性，五蕴皆空，了不可得。
若看透了生灭性，则知道什么是真，什么是假，什么是永恒不变。
则知，众生总有一日成佛，佛亦是众生，遇见什么，都是平常心。
众生的每一个行为，都是佛本体不同阶段的流露。
我们永远得不到一件东西，同样也无法拥有佛法。
因为那件东西的实相也是空性的，故，法无定法，因缘而生。
我们只能体验不同阶段的生命，用心的感受每一个当下，即是不辜负命运。
当我们不去占有，那么，我们一直都拥有它的鲜活和万变。
我们若要想降伏什么，就得在这种事物上不建立虚妄心行，这就叫无心于伏物。
如果我们在这种事物上不攀缘、妄想、执着，不建立虚妄心行，那么它就会走向我们，靠近我们，因为我们的心，如此宽广，如此迷人。
5、如果你是一只鸟，那么，也是道化身的一只鸟。
如果你是一颗石，那么，也是道化身的一颗石。
如果你是一朵花，那么，也是道化身的一朵花。
我们与万物本就紧紧相连，融为一体，一起经历生长、繁荣、熄灭，轮回，看似每个人不同，但于时空之下，皆在人间历劫。
内心翻滚过无数次，皆化作一缕尘烟，一次次小小的领悟，一次次情绪的反转，止语、观心、反思、沉淀，让心坚固，更加坦然。
守住意念，抵住欲火，举步行走，山雨欲来，雨水倾盆，亦是痛快。
在明灭处，修得念起念灭，忽如一树花开，刹那芳华，落芬满地。
真正的历劫，不是越过千山万水，而是越过自己的心。
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